明代所有造像皆配有蓮花座，景灣閣所藏四臂觀音亦不例外。蓮花座飾以環(huán)繞的多層蓮花瓣，使整體造型更加和諧、飽滿，充滿層次感看標(biāo)志、坐騎、手印和坐姿。佛像制造十分嚴(yán)謹(jǐn)，造像的標(biāo)志、坐騎、手印和坐姿都是很規(guī)范的。不同時(shí)期佛像呈現(xiàn)不同征，多翻閱資料多學(xué)習(xí)，通過(guò)細(xì)心察看和對(duì)照，就可準(zhǔn)確地為某件藏品定名，更好的分清藏品是佛還是菩薩。

佛像不要過(guò)度清洗，去除了包漿，會(huì)增加斷代難度，也不一定會(huì)更好看。但如果是近現(xiàn)代的作品，清潔的目的是為了膜拜，則另當(dāng)別論。
至于銅佛像的清潔，也要根據(jù)是否有鎏金，包漿是否需要保留而區(qū)別對(duì)待。如果是早期佛像，銹跡掩蓋了銘文或面容，則應(yīng)適當(dāng)清理，以露出足夠信息為收，邊緣處留下些老銹，為斷代佐證。早期銅佛像如無(wú)鎏金，形成的包漿不要清洗，干絨布清去灰塵，保持原狀。

明代佛像面相豐盈，細(xì)眉長(zhǎng)目，高鼻，薄唇，腦門較寬，大耳下垂，表情嚴(yán)肅而不失柔軟。身段比較勻稱和諧，穿著輕浮貼，身姿婀娜，呈S型，瓔珞、佩飾精細(xì)繁復(fù)。寶冠葉片作鏤空狀，正中葉片呈彎月形，臺(tái)座為束腰式仰覆蓮座，外型廣大，蓮瓣寬 肥，呈一星期對(duì)稱散布。

在佛教誕生約三四后，中華祖先經(jīng)西域?qū)⒎鹨M(jìn)中土，至今已經(jīng)有兩千載。 與此同時(shí)，佛教在中華大地兩千年的傳播，也深深烙上了中華的印記，出現(xiàn)了法相宗、天臺(tái)宗、凈土宗、律宗、密宗、禪宗、三論宗等幾大宗派，佛像造型及所持器物的形象和意義等也越來(lái)越中國(guó)化。

國(guó)歷史悠久，各個(gè)朝代文化不同，雕刻藝術(shù)也隨之千姿百態(tài)。清代是我國(guó)封建王朝的鼎盛時(shí)期，也是終衰落的時(shí)期，清代的佛像造在北方依然是以西藏系統(tǒng)的造像為主流，南方漢族的傳統(tǒng)手法雕塑日見(jiàn)衰退，在乾隆朝以后，江河日下，乏善可陳
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現(xiàn)在所見(jiàn)的或有可能被收藏的基本上都是小型銅佛像。判斷一尊佛像價(jià)值的高低并不完全體現(xiàn)在材質(zhì)上，還應(yīng)看它在佛教造像史上的地位和藝術(shù)價(jià)值，看它的工藝和銘文，材質(zhì)只是一個(gè)參考因素。一般來(lái)說(shuō)，巨型、大型佛像的價(jià)值中型、小型像；宮廷鑄造的民間的；在藏傳佛像里，忿怒相吉慶相；菩薩裝佛裝。對(duì)于鎏金銅佛像而言，無(wú)論是否有款識(shí)其御制身份，只要是大尺寸，造型精，其價(jià)格可說(shuō)是年年上漲，升值空間很大。