中國的真正意義上的肖像雕塑于本世紀(jì)從西方引進(jìn)，"五四"新文化運(yùn)動(dòng)之風(fēng)，順便把肖像雕塑帶入了我國。我國早的一批留洋的老前輩在學(xué)成回國之后，陸續(xù)創(chuàng)作了各種各樣的反映革命，愛國志士，文化名人等肖像作品，擁抱了正在中國發(fā)生的反帝、反封建的進(jìn)步文化運(yùn)動(dòng)，為民族解放的進(jìn)步事業(yè)作出了貢獻(xiàn)。

中國肖像的真正高潮還是新中國成立以后至今的這五十年。二、三十年代留法、留日的人才班底，加上五十年代留蘇的隊(duì)伍，并結(jié)合中國的具體情況，共同構(gòu)建了中國的寫實(shí)主義體系。目前的八大美術(shù)院雖各有不同，但都屬于一個(gè)大體系，這個(gè)體系就是過去常提的現(xiàn)實(shí)主義體系。這個(gè)體系的是扎實(shí)的寫實(shí)基本功，以及源于生活，生活的創(chuàng)作方法。

所有美術(shù)院校都將創(chuàng)作紀(jì)念性人物肖像作為主要教學(xué)課程之一。在此值得一提的是老一輩雕塑家在引進(jìn)西洋寫實(shí)雕塑的同時(shí)，倡導(dǎo)、弘揚(yáng)并傳授了民族傳統(tǒng)雕塑的若干精華，為具像及肖像雕塑的民族化作了不懈的努力。這樣一個(gè)體系培養(yǎng)出的學(xué)生，完全適應(yīng)了新中國的社會(huì)文化建設(shè)的需要。

我們中國雕塑家是不是應(yīng)該具有點(diǎn)中國人特有的智慧與理性，使傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化軟著陸，而盡量避免西方式的休克療法去重蹈他們的覆轍？廣州美院高蒙先生在這個(gè)時(shí)候主編的這本也許不太時(shí)髦的肖像雕塑集可能會(huì)引起我們對(duì)若干問題的再思考。不管結(jié)論多么不一樣，于肖像雕塑，于雕塑界總是有益的。關(guān)于"神、形"，"神形兼?zhèn)?是我國肖像雕塑創(chuàng)作為基本的審美準(zhǔn)則，同時(shí)也是方法論。

本文作者認(rèn)為這一的忠于對(duì)象的"形神兼?zhèn)?對(duì)肖像創(chuàng)作是不夠的，他的危險(xiǎn)之處在于完全把作者置于忠實(shí)于對(duì)象的鏡子式的地位，其作品常常表現(xiàn)出作者的非存在性。在此，作者要提出的是：在忠實(shí)于對(duì)象的"形神兼?zhèn)?前提下的另一種"形神兼?zhèn)?，即作者創(chuàng)作個(gè)性的"形神兼?zhèn)?，也就是說"形神兼?zhèn)?應(yīng)該同時(shí)涵蓋客體與主體兩個(gè)方面。倡導(dǎo)肖像創(chuàng)作藝術(shù)家個(gè)性的自覺展現(xiàn)是中國肖像雕塑走出"舊"的困境的措施之一。

石浮雕主要有神龕式、高浮雕、淺浮雕、線刻、鏤空式等幾種形式。浮雕在整個(gè)20世紀(jì)中，得到了的發(fā)展。隨著圓雕愈益趨向立發(fā)展的革命性變化，浮雕也開始以一種立的姿態(tài)展示自己特的藝術(shù)魅力，傳達(dá)著更具立意義的精神內(nèi)涵。與繪畫、圓雕一樣，這一時(shí)期的浮雕藝術(shù)受到眾多流派風(fēng)格的影響，象征主義、立體主義、未來主義、構(gòu)成主義、超現(xiàn)實(shí)主義、達(dá)達(dá)主義以及波普藝術(shù)等等，在浮雕領(lǐng)域都有所表現(xiàn)。就整體而言，一間的浮雕藝術(shù)呈現(xiàn)二大走向。