我國制碑的俗習(xí)歷史悠久，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就有碑的出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的碑，如宮館中的測(cè)影碑，宗廟中的系牲碑，墓旁的下棺碑，都不刻文字，后來有人刻上相應(yīng)的文字，就逐漸形成各種碑文。
    碑文，有廣義與狹義之分，狹義的碑文，僅指為制作碑刻而寫的文字，廣義的碑文指的是所有刻在碑上的文字。

    我國從春秋戰(zhàn)國時(shí)期就開始立碑，但古代宮館中的碑沒有刻文章，只是用以取日影計(jì)時(shí)間的；而古代宗廟中的碑也不刻文字，是用來栓系祭祀用的牛羊的；墓上的碑也只是木頭柱子，鑿有窟窿，以便穿繩裝轆轤，下棺時(shí)絞動(dòng)轆轤使棺槨平穩(wěn)地落入墓室。
    該了文字的碑是后來才有的，秦代把刻了文字的碑叫做“刻石”。碑，本是指豎石而言的，相傳秦始皇就在秦山玉皇頂豎有無字碑?？淘诒系奈淖郑斜?，這種文字是專為刻碑而作的。不是為立碑而作的文章，雖刻在碑上，不能叫碑文。

    秦漢以后，樹碑是為了刻文，有碑必有文，就不重視無字碑了，久而久之，文與碑合二為一，說到碑就是指碑文。
    碑文原只剝削而用，平民百姓沒有資格立碑，也立不起碑。直到后來，刻碑風(fēng)俗才走向了民間。
    碑文的種類繁多、龐雜。今天有些過去的碑文已經(jīng)消亡，有的得到了發(fā)展，也誕生了一些新的碑文。下面，我們將詳細(xì)介紹一下碑文的情況。
    華人相信風(fēng)水，尤其是富貴人家的墳?zāi)?，為要子孫萬代昌盛，更加注重風(fēng)水的設(shè)計(jì)。

    墓碑的左邊俗稱“龍邊”。在華人看來，左尊右卑，左邊為大；嚴(yán)格來說，如果是講究的造墓，墓地大而墓碑尺寸也相對(duì)的大；墓碑的左上角是用來說明風(fēng)水的狀況。
    一般的墓碑，如果立碑的后人講究風(fēng)水，則左上角亦會(huì)刻上墓碑的座向以說明墳?zāi)故翘幱陲L(fēng)水上二十四山的哪一個(gè)座山，及說明碑文正對(duì)的向山。更講究的作法則說明山向的線度，或進(jìn)一步說明其分金線。另外，也有詳細(xì)交代穴形及選擇風(fēng)水的起源。這一作法是為了讓后人可以從碑上的文字追溯前人下葬時(shí)所盼望的“風(fēng)水效應(yīng)”，從而理解前人的苦心。其實(shí)，這是擔(dān)心后人移錯(cuò)風(fēng)水、改錯(cuò)風(fēng)水，事先以墓碑說明，就是讓后代明了造墓的前輩們對(duì)后人的意愿的說明文字。這類文字多數(shù)以橫排形式刻在墓碑平面的上端。

    墓碑的中央部份，俗稱為“中榜”，刻著的是墓碑文字的主文，用簡短的規(guī)格以交代墓中逝者的身份。它所交待包括死者的姓名及死者生前的官銜或地位，它也說明死者與立碑人的關(guān)系。
    、碑文抬頭：碑文抬頭主要寫逝者生前的職業(yè)、職務(wù)等。生前職業(yè)不明確或職位不確定者，可以省略不寫。
    其次、碑文正文：正文主要寫立碑者對(duì)逝者的稱謂，諸如“慈父/母XXX之墓”、“先考XXX之墓”等。

    再次、碑文落款：寫明立碑人的身份、姓名，立碑時(shí)間可寫可不寫，有政績和功績的人還要刻上墓志銘。墓志銘常常由標(biāo)題、正文和落款三部分組成。很多人為了省事，把生者和死者的名字刻在了一起，比如倆夫妻有一個(gè)故去，把生者名字也刻在墓碑上，其實(shí)這樣時(shí)不恰當(dāng)?shù)?。在此天順祥殯葬小編提醒家屬，刻碑文時(shí)可以留下位置，等生者故去后補(bǔ)上即可，或者暫時(shí)不刻名字，等雙方都故去后再一起刻上也是可以的。
    第四、碑文字?jǐn)?shù):碑文字?jǐn)?shù)宜過黃道。黃道為源于張陵的道教，據(jù)計(jì)算字?jǐn)?shù)總數(shù)的個(gè)位數(shù)為1、2、4、6、7、9者為吉。或宜過白道，據(jù)計(jì)算總字?jǐn)?shù)的個(gè)位數(shù)是1、2、6、7為吉，但字?jǐn)?shù)之說不必拘泥。

    碑文字體：墓碑字體不宜是草書，個(gè)別人除外（諸如書法家），是莊重的魏碑體。碑刻要一定要是陰刻，即凹刻，不可是凸刻。