咸豐重寶當(dāng)十估價(jià)_上門(mén)回收
古董交易平臺(tái)依附自身的優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)盛的運(yùn)作能力以及雄厚的資金實(shí)力，吸納了大批的社會(huì)資源。團(tuán)結(jié)、北京、香港、倫敦等海內(nèi)外眾多大型的交易機(jī)構(gòu)為行政、企業(yè)事業(yè)單元、投契構(gòu)和社會(huì)各界提供化的服務(wù)。同時(shí)，約請(qǐng)多名國(guó)內(nèi)組成交流品審鑒機(jī)構(gòu)，為海內(nèi)外珍藏家和整體提供一個(gè)高尺度、、高條理的文化交流空間。我們的鑒定和征集將堅(jiān)持客觀、公正、透明原則，為藏品“判真?zhèn)?、斷年代”，并根?jù)當(dāng)前市場(chǎng)行情給出預(yù)估價(jià)，期待廣大藏家踴躍參加。
甘肅發(fā)現(xiàn)的北魏至隋代千秋圖像作為中原句芒、千秋向唐代敦煌壁畫(huà)迦陵頻伽圖像轉(zhuǎn)變的中介，更多源自它們?cè)谒篮笫澜缦胂笾械慕巧δ埽莾H為人首鳥(niǎo)身的組合形式。迦陵頻伽是作為佛教西方凈土思想的組成因素出現(xiàn)在敦煌壁畫(huà)中的，古代佛教藝術(shù)中的迦陵頻伽早應(yīng)為出現(xiàn)于唐初的"敦煌風(fēng)格"迦陵頻伽。"敦煌風(fēng)格"迦陵頻伽是印度緊那羅形象、印度迦陵頻伽文本、敦煌唐代佛教畫(huà)工、唐代凈土信仰、中原先唐人首鳥(niǎo)身形象等多種因素碰撞的結(jié)果。"敦煌風(fēng)格"迦陵頻伽的共同點(diǎn)體現(xiàn)在華美頭冠、伸展雙翼、修長(zhǎng)卷尾、站立姿勢(shì)、樂(lè)舞角色、凈土場(chǎng)景等方面；有些迦陵頻伽在雙手合十姿勢(shì)、獻(xiàn)鳥(niǎo)獻(xiàn)物角色、邊飾紋樣功能等方面有所突破。"敦煌風(fēng)格"迦陵頻伽在盛唐以后東進(jìn)中原，出現(xiàn)在中原佛寺塔基地宮、佛教金棺銀槨、墓葬等藝術(shù)載體中。74年4月，河南省洛陽(yáng)市郊區(qū)李樓公社五郎廟村七隊(duì)村民上交一批古代鎏金銅造像，據(jù)稱(chēng)是農(nóng)民在取土?xí)r發(fā)現(xiàn)，估計(jì)是一處窖藏。這批鎏金銅造像除較殘者外，基本完整者11余尊，從特征上看均為唐代之物。造像種類(lèi)有佛、菩薩及天王，其中菩薩造像占絕大多數(shù)。佛像有立姿、坐姿和樹(shù)狀化佛三種。造像作樹(shù)狀，樹(shù)冠分作五枝化佛和七枝化佛，每個(gè)化佛頭頂部有一尖頂狀飾物。菩薩像形態(tài)較多，有立姿和坐姿，左手舉柳枝和右手舉柳枝之分，背光形式為蓮瓣形，但又有實(shí)心、空心以及周緣有突結(jié)等變化。天王像僅一件。洛陽(yáng)唐代銅造像以往在墓葬或遺址中有零星發(fā)現(xiàn)，但一次發(fā)現(xiàn)鎏金銅造像數(shù)量達(dá)百余尊，在洛陽(yáng)還是次，在全國(guó)范圍內(nèi)也是極少見(jiàn)的。無(wú)論是佛像還是菩薩、天王，均與洛陽(yáng)所見(jiàn)唐代造像風(fēng)格相近。
征集范圍：
1、古、近現(xiàn)代名家書(shū)畫(huà)、成扇、海派；
2、瓷器、玉器、青銅器、古玩雜件、文房用品、書(shū)案擺件、名家篆刻；
3、古籍版本、碑帖、名人信札、印譜、畫(huà)冊(cè)出版物等；
4、油畫(huà)、當(dāng)代藝術(shù)、版畫(huà)、雕塑等；
5、歷代錢(qián)幣、紙鈔、金銀幣等。
在近幾年的成交的藝術(shù)品當(dāng)中，其中75%的藝術(shù)品成交都是通過(guò)私人洽購(gòu)來(lái)完成。接下來(lái)本平臺(tái)將更大的推廣私人洽購(gòu)的營(yíng)業(yè)方式，以保障藝術(shù)品可以到達(dá)更好更有用果的流通。
古董珍玩資訊：
河南三門(mén)峽虢國(guó)墓地的主體年代為春秋早期，關(guān)于其年代上限，學(xué)術(shù)界有西周晚期和春秋早期之初兩種看法。本文持同春秋之初說(shuō)，并從考古類(lèi)型學(xué)方面略為補(bǔ)辨，在此基礎(chǔ)上重新討論了虢國(guó)墓地銅器墓的分期歸屬，并對(duì)M29虢仲墓和M21虢季墓的墓主進(jìn)行了推斷，認(rèn)為他們應(yīng)分別是西周晚期到春秋之初的前后相繼的虢國(guó)君并王朝卿士虢公鼓(虢石父)和虢公翰。

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