上海光緒年造大清銅幣交易平臺（虹口區(qū)文玩買賣）
錢幣，代表了我國近代的貨幣文化，反映了我國近代歷史、經(jīng)濟(jì)、金融的興衰和滄桑，具有很高的藝術(shù)觀賞價值和文物價值，也具有很高的保值和升值功能。自古以來，錢幣收藏一直都是深受古玩收藏愛好者喜青睞的收藏品種之一，如今，隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，更是促進(jìn)了錢幣收藏市場的繁榮發(fā)展，市場前景極為可觀。光緒年造大清銅幣交易平臺。
訶利帝信仰自犍陀羅起源，經(jīng)佛教化后開始向外傳播。大約4世紀(jì)小乘經(jīng)《佛說鬼子母經(jīng)》傳入，8世紀(jì)初義凈以律典的方式將完整的訶利帝神話引介，8世紀(jì)中期以后不空將密教化的訶利帝成就法譯成漢文。這些譯經(jīng)對訶利帝信仰在當(dāng)時的傳播起到了相當(dāng)大的促進(jìn)作用，尤其不空所譯兩部密典，由于其中記載了持誦此神之真言所獲得的諸多現(xiàn)世成就，從而使這一信仰深入民間，其像式供養(yǎng)也由此流行。本文通過對不空所譯兩部訶利帝密典的解讀，詳細(xì)討論了經(jīng)典的意義和在這部經(jīng)中訶利帝宗教功能的多樣化，以及現(xiàn)存一些圖像的歸屬。訶利帝在密教中，宗教功能從早期簡單的求子和保護(hù)兒童，發(fā)展成求財、求愿、以至于求愛人求婚姻等?，F(xiàn)存日本公布的訶利帝供養(yǎng)像都是密教的供養(yǎng)像，但分屬兩部不同密典所宣示的圖像樣式，同時四川南宋時期的石窟造像也屬于密教造像。
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鑒定、征集范圍：
1、古、近現(xiàn)代名家書畫、成扇、海派；
2、瓷器、古玩雜件、文房用品、書案擺件、名家篆刻；
3、古籍版本、碑帖、名人信札、印譜、畫冊出版物等；
4、油畫、當(dāng)代藝術(shù)、版畫、雕塑等；
5、歷代錢幣、紙鈔、金銀幣等；
古董珍玩資訊：
孫中山逝世后，國人在北京舉辦了一個盛大、隆重而特殊的哀典，整個治喪活動聲勢浩大，其意在宣傳孫中山思想與動員民眾，有斗爭的目的。國人對孫中山葬儀有分歧，國決定接受國葬案，但內(nèi)部一直有異議。孫中山喪事是在特殊的背景下，由國主導(dǎo)的、具有黨葬色彩的國葬；國對孫中山喪事的籌辦體現(xiàn)出自主性、靈活性和性。
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明宣宗朱瞻基是明代少有的文武雙全的帝王，他的活動具有文體兼顧、動靜相宜的特點。同時也具有多面性，一方面他斗蟋蟀、索獵鷹，勞民傷財，甚至給藩屬國也帶來沉重的負(fù)擔(dān)；另一方面他也善于在中發(fā)現(xiàn)各種涵義，體會自然之道，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為自己的施政理念。本文結(jié)合文物與文獻(xiàn)，通過雙重證據(jù)來揭示朱瞻基的宮廷及其社會影響。總的來看，明宣宗頗有自警意識，基本上能自我克制，并做到游樂有度，由此而引申的施政理念也為"仁宣之治"的太平盛世奠定了穩(wěn)定的社會基礎(chǔ)。然而，朱瞻基御制文集中涉及的體驗與感悟，很大程度上與其讀書較多有關(guān)，有些只是掉書袋或者是自然聯(lián)想，并不見得真正落到實處，因而也不應(yīng)夸大宣宗宮廷的正面因素。

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