這塊玉佩玉質(zhì)圓潤，工藝制作細膩甚至完善，龍鳳造型簡約又切合美學(xué)尺度，運用的卷云紋是其時的"盛行"紋飾，龍居中、鳳居側(cè)的部署又體現(xiàn)出漢代以龍為主的看法。更主要的是，這件玉佩接納鏤雕工藝龍鳳紋佩，雕鏤細膩，構(gòu)圖完善協(xié)調(diào)、主次明確、細節(jié)細膩，是漢玉中不行多得的藝術(shù)珍品，足以代表西漢玉器工藝的水平。在西漢南越王博物館也珍藏有一件重環(huán)透雕龍鳳玉佩，本籠罩在墓主頭罩的右眼位置，由青白玉鐫刻而成，土沁呈黃白色，直徑10.6厘米，厚0.5厘米，與該件藏品極為相似，皆深具研究和珍藏價值。

　　白玉微有黃褐色沁，長方形片狀，一邊呈弧圓狀。上面鐫刻一條半側(cè)面的昇龍紋，龍紋寬額，山形眉、雙圓眼，長嘴露口張牙，云頭鼻、鼻旁　　這塊玉佩玉質(zhì)圓潤，工藝制作細膩甚至完善，龍鳳造型簡約又切合美學(xué)尺度，運用的卷云紋是其時的"盛行"紋飾，龍居中、鳳居側(cè)的部署又體現(xiàn)出漢代以龍為主的看法。更主要的是，這件玉佩接納鏤雕工藝龍鳳紋佩，雕鏤細膩，構(gòu)圖完善協(xié)調(diào)、主次明確、細節(jié)細膩，是漢玉中不行多得的藝術(shù)珍品，足以代表西漢玉器工藝的水平。在西漢南越王博物館也珍藏有一件重環(huán)透雕龍鳳玉佩，本籠罩在墓主頭罩的右眼位置，由青白玉鐫刻而成，土沁呈黃白色，直徑10.6厘米，厚0.5厘米，與該件藏品極為相似，皆深具研究和珍藏價值。

　白玉微有黃褐色沁，長方形片狀，一邊呈弧圓狀。上面鐫刻一條半側(cè)面的昇龍紋，龍紋寬額，山形眉、雙圓眼，長嘴露口張牙，云頭鼻、鼻旁有雙觸須向上伸，龍角細長，頭發(fā)向上沖，龍身似蚯蚓蜿蜒細長，頸身與四肢粗細不分，身上有細方格鱗紋，鋸齒狀背脊，禿尾、四足瘦長，樞紐處有小漩渦云頭紋，小腿以麋集短陰線飾環(huán)節(jié)紋，四爪像花朵型，龍紋整體有瘦骨嶙峋之感。旁飾綬帶鳥及卷草紋，底層亦以線鋸?fù)傅窬聿菁y。

　　元青花瓷大改傳統(tǒng)瓷器含蓄內(nèi)斂風(fēng)格，以鮮明的視覺效果，給人以簡明的快感。以其大氣豪邁氣概和藝術(shù)原創(chuàng)精神，將青花繪畫藝術(shù)推向頂峰，確立了后世青花瓷的繁榮與長久不衰。元代社會雜劇繁榮昌盛，北方蒙古人對南方漢人歷史故事非常著迷，戲劇中人物故事情節(jié)的跌宕起伏，深深打動蒙古人愛憎分明的樸實情懷。將故事凝固在厚重結(jié)實的瓷罐上，放進蒙古包里，在存放食品雜物的同時，還可時時欣賞那回味無窮的戲劇故事。即使不小心用足踢到也不會被輕易碰碎。那些厚重而扁的元青花罐，成為蒙古的生活實用器。其繪畫，一般采用剪紙或版刻模印取其部分拼圖，在瓷胎上填色而成。透露著濃郁的年畫風(fēng)味。因為缺乏原創(chuàng)，除造型不同，精美程度大同小異。元代是南北文化大融合的激烈時期。看不到未來的迷茫，不知困惑了多少識古通今的知識分子。但文化大融合總會產(chǎn)生終的結(jié)果，這種結(jié)果被當(dāng)時畫家吳鎮(zhèn)（1280到1354）清醒認(rèn)識到。他通天象，精書畫，又游走于山水之間。將這種結(jié)果用自己的理解方式表達出來告慰天下，也說明了文化趨同的歷史規(guī)律。由于當(dāng)時過于張揚的艷藍色，在許多漢人觀念上難以接受，此罐在呈色上采用灰藍色調(diào)。用抽象的原創(chuàng)繪畫，用駱駝與鳳鳥代表兩種文化的碰撞與結(jié)局。再配以天象輪回卦圖，造型的鳳鳥體出道道美麗的藍色光束，細長的爪子向前伸出，喻其影響深遠。特的藝術(shù)構(gòu)思，深刻的文化內(nèi)涵令人無限遐想。元代疆域十分遼闊，兵不戍邊，是中國古代史上對外關(guān)系更為主動的廣泛時期。元代的平民文化十分繁榮，唐詩宋詞，元曲和明清小說是中國古代文學(xué)史上的三大瑰寶。

　　硯臺是造型藝術(shù)的產(chǎn)品，歷朝歷代硯臺的設(shè)計現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，必然有其設(shè)計文化背景。宋代理學(xué)家程顥說：“天下無一物無禮樂，”說的就是萬物都承載著時代的文化要素。換句話說，時代風(fēng)尚決定設(shè)計定位，設(shè)計定位決定器物風(fēng)格。從硯臺的材料與工藝的關(guān)系角度來看，即從物質(zhì)材料發(fā)展史來看，器物造型都與大的時代特征和物質(zhì)材料特征、性狀相吻合。漢代處于青銅時代末期，漢硯造型還具有“青銅化”的特征。特別是三足硯的造型，東漢繁欽的《硯賦》有句道：“鈞三趾于夏鼎兮，象辰宿之相扶。”清楚地說明了三足硯對三代禮樂的向往與模仿。

　功效發(fā)生轉(zhuǎn)變，古硯以適用為上，新硯則主要供人瀏覽與珍藏。新硯不僅繼續(xù)了古硯的式樣，而且又使鐫刻藝術(shù)深化生長。雕硯家在追求“新”“奇”“美”的歷程中，使用硯石的自身結(jié)構(gòu)、形狀、石品花紋等特點，“以石構(gòu)圖，因材施藝，以色取巧”，自然神韻，制作出的硯臺也因此受到藏硯家的喜歡?，F(xiàn)在來看，市場上價格高的當(dāng)屬明清兩代的硯臺。許多珍藏者對“清三代”的硯臺較量偏好，其珍藏價格自然較高。但由于明清兩代的古硯價格一直攀升，珍藏者可以關(guān)注一下宋代古硯。而唐以前甚至到漢代的硯臺，只管其珍藏價值很高，也很名貴，可是硯臺石質(zhì)較量粗拙，以是其市場價格并不高?！　〕幣_是造型藝術(shù)的產(chǎn)品，歷朝歷代硯臺的設(shè)計現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，必然有其設(shè)計文化背景。宋代理學(xué)家程顥說：“天下無一物無禮樂，”說的就是萬物都承載著時代的文化要素。換句話說，時代風(fēng)尚決定設(shè)計定位，設(shè)計定位決定器物風(fēng)格。從硯臺的材料與工藝的關(guān)系角度來看，即從物質(zhì)材料發(fā)展史來看，器物造型都與大的時代特征和物質(zhì)材料特征、性狀相吻合。漢代處于青銅時代末期，漢硯造型還具有“青銅化”的特征。特別是三足硯的造型，東漢繁欽的《硯賦》有句道：“鈞三趾于夏鼎兮，象辰宿之相扶。”清楚地說明了三足硯對三代禮樂的向往與模仿。

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