“圖必有意，意必祥瑞”，在中國(guó)古代古玩?zhèn)鹘y(tǒng)看法中，桃是慶壽食物，王母娘娘做壽用蟠桃來(lái)款待各路仙人?！渡褶r(nóng)本草》上有：“玉桃服之，永生不死。”《神異經(jīng)》也有：“東方樹(shù)名曰桃，令人益壽人類(lèi)乃萬(wàn)物之靈，陪同著與生俱來(lái)對(duì)生命的熱愛(ài)和對(duì)殞命的趨避，成了人們永恒的追求。種種追求延展生命歷程的頭腦和實(shí)踐——文化也就自然應(yīng)運(yùn)而生了。壽宴除了吃壽面、喝壽酒，壽桃也是壽宴上的食物，據(jù)傳說(shuō)吃壽桃可使人。若因季節(jié)限制沒(méi)有鮮桃，可用面粉人類(lèi)乃萬(wàn)物之靈，陪同著與生俱來(lái)對(duì)生命的熱愛(ài)和對(duì)殞命的趨避，成了人們永恒的追求。種種追求延展生命歷程的頭腦和實(shí)踐——文化也就自然應(yīng)運(yùn)而生了。壽宴除了吃壽面、喝壽酒，壽桃也是壽宴上的食物，據(jù)傳說(shuō)吃壽桃可使人。若因季節(jié)限制沒(méi)有鮮桃，可用面粉用其代表八仙，既有祥瑞祝頌寓意，也代表的術(shù)數(shù)。古玩撒播及演繹的暗八仙功效和特點(diǎn)是：魚(yú)鼓：魚(yú)鼓頻敲有梵音——人生;寶劍：寶劍靈光魑魅驚——鎮(zhèn)邪;笛子：紫簫吹度千波靜——萬(wàn)物滋生;荷花：手執(zhí)荷花不染塵——修身養(yǎng)性;葫蘆：葫蘆豈只存五?！仍娚?扇子：輕搖小扇喜洋洋——死去活來(lái);玉版：玉版和聲萬(wàn)籟清——凈化情形;花籃：花籃內(nèi)蓄無(wú)凡品——廣通神明。通觀整個(gè)瓷盤(pán)圖案，可以看出它體現(xiàn)了中國(guó)福壽文化古玩樂(lè)，花開(kāi)萬(wàn)年，循環(huán)往復(fù)，綿延一直的寓意，將中國(guó)古玩?zhèn)鹘y(tǒng)文化追求祥瑞如意康健的寄義與玄門(mén)中趨吉避害修身行善等內(nèi)在，運(yùn)用象征的手法，鮮明地體現(xiàn)出來(lái)了，是中國(guó)古玩文化和本土宗教文化的完滿(mǎn)團(tuán)結(jié)。

　“漢朝是中華文明的次，也締造了偉大的精神文明?！毙熘菔胁┪镳^館長(zhǎng)孟強(qiáng)先容，徐州楚王和廣州南越王同為西漢諸侯王，兩墓出土玉器代表了我國(guó)漢代玉器生長(zhǎng)的水平。本次展覽接納兩相對(duì)比的手法，希望觀眾可以在本次展覽中感受到漢家正統(tǒng)與嶺南風(fēng)情的交互與碰撞。

　　此件藏品，當(dāng)你眼光注視，它溫潤(rùn)柔和；當(dāng)你以肌膚觸碰，它堅(jiān)質(zhì)清涼。它猶如一位具有無(wú)限“正能量”的摯友，時(shí)刻感受悠然自在、清新愉快?？鬃訉⒂竦馁|(zhì)地之美相比為君子之德貼切到位，對(duì)于中國(guó)人而言，它有著與生俱來(lái)的親近感，既秉賦天地之靈，又承載優(yōu)美品行修養(yǎng)，代表著雋永、可思的文人品味。從古至今，它們自然流通并蘊(yùn)藉深刻地記錄著中華文化每個(gè)繼往開(kāi)來(lái)的歷史階段。閑暇之時(shí)，盤(pán)玩之，使之更為溫澤，甚至可掃除自己心田之灰塵?！?br />
紅寶石的英文“Ruby”，泉源于拉丁語(yǔ)“紅色”，她的紅與你想像的一樣：一種純凈飽和得近乎神話般的色彩，沒(méi)有絲毫褐色和藍(lán)色的折光；一種鮮艷而深邃的血紅，明艷若晨曦，躍動(dòng)如烈焰，煥發(fā)出強(qiáng)烈的生命力？？正如古羅馬學(xué)者普希尼所說(shuō)：“在寶石細(xì)小的空間，包羅了整個(gè)大自然。僅一顆寶石，就足以體現(xiàn)天地萬(wàn)物之優(yōu)美?！?br /> 紅寶石的英文“Ruby”，泉源于拉丁語(yǔ)“紅色”，她的紅與你想像的一樣：一種純凈飽和得近乎神話般的色彩，沒(méi)有絲毫褐色和藍(lán)色的折光；一種鮮艷而深邃的血紅，明艷若晨曦，躍動(dòng)如烈焰，煥發(fā)出強(qiáng)烈的生命力？？正如古羅馬學(xué)者普希尼所說(shuō)：“在寶石細(xì)小的空間，包羅了整個(gè)大自然。僅一顆寶石，就足以體現(xiàn)天地萬(wàn)物之優(yōu)美。”

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