生活水平的提高，大大的帶動(dòng)了興趣愛(ài)好的提升。如今吃飽穿暖就有了追求，書(shū)畫(huà)漸漸成為無(wú)數(shù)收藏愛(ài)好者的寵兒。國(guó)畫(huà)，書(shū)法等作品的價(jià)格也被炒到令人咋舌的地步。

字畫(huà)贗品多
如果你是一位的古玩古玩古董收藏愛(ài)好者，那么你一定很熟悉自己地面上的古玩街或者古玩市場(chǎng)。在市場(chǎng)上你發(fā)現(xiàn)多的東西是什么？那就是字畫(huà)，小到地?cái)?，大到古玩古董店都有，又掛的，有裱的，更有殘缺不缺。作家也是從古到今，只要作品稍有市?chǎng)，就能在市面上隨意找到這位作家署名的字畫(huà)。

書(shū)畫(huà)交易機(jī)構(gòu)。古代的書(shū)畫(huà)交易機(jī)構(gòu)除了的如唐代的“集賢院”，就是負(fù)責(zé)書(shū)畫(huà)購(gòu)買(mǎi)、征集的機(jī)構(gòu)。民間的書(shū)畫(huà)交易大家中進(jìn)行，或者是茶肆、藥鋪、寺廟門(mén)口、畫(huà)市、瓦市等，但自宋代以來(lái)，情況有所變化。據(jù)孟元老《東京夢(mèng)華錄》記載，北宋時(shí)，在汴梁相國(guó)寺殿后的資圣門(mén)前，就辟有買(mǎi)賣(mài)“書(shū)籍玩好圖畫(huà)”的店鋪。明代中后期，北京、蘇州、杭州等地，也都設(shè)有經(jīng)營(yíng)書(shū)畫(huà)古玩古董的場(chǎng)所，如北京的“城隍廟”就是專(zhuān)營(yíng)書(shū)畫(huà)古玩古董的市場(chǎng)。清代至民國(guó)，有諸如北京“琉璃廠(chǎng)”、上海“老城隍廟”等都是書(shū)畫(huà)交易的場(chǎng)所。解放后，私家的古玩店鋪逐漸合并，改為國(guó)家經(jīng)營(yíng)管理的文物商店或書(shū)畫(huà)商店，正規(guī)的書(shū)畫(huà)交易一般文物商店中進(jìn)行。無(wú)論是古玩鋪還是文物商店的書(shū)畫(huà)交易，都是一對(duì)一的買(mǎi)賣(mài)關(guān)系，這種古代的書(shū)畫(huà)交易方式至今還存在。但作為交易形態(tài)的轉(zhuǎn)型，我們也看到了為書(shū)畫(huà)交易提供平臺(tái)的中介機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，其標(biāo)志是現(xiàn)代拍賣(mài)行的出現(xiàn)及成熟。

書(shū)畫(huà)交易市場(chǎng)也有許多虛假泡沫。正如明代沈德符所言，明代書(shū)畫(huà)大家“荊關(guān)”“進(jìn)參蘇米”，道出了藝術(shù)市場(chǎng)的一般規(guī)律：市場(chǎng)在未啟動(dòng)前價(jià)格普遍低廉，有若靜水;一旦啟動(dòng)，便一浪涌一浪翻滾，而且一浪高過(guò)一浪，中間會(huì)浮出虛假泡沫。明嘉靖到崇禎清楚地展現(xiàn)了這一過(guò)程。

那么，古代書(shū)畫(huà)交易大都通過(guò)什么途徑？主要是兩條途徑：一是到集市游購(gòu)書(shū)畫(huà)，這一條途徑需要眼力和運(yùn)氣。二是委托朋友、書(shū)畫(huà)商或書(shū)畫(huà)經(jīng)紀(jì)人尋購(gòu)名家珍品。這一條途徑涉及到社會(huì)人脈和多種因素。在民間，經(jīng)紀(jì)人無(wú)論類(lèi)別，一般稱(chēng)“牙”或“牙儈”。在唐代，牙人幾乎無(wú)處不在。他們?cè)谥薪榻灰讜r(shí)，拿契書(shū)作法律依據(jù)，達(dá)成交易即簽字畫(huà)押。唐后期又涌出私牙。

中國(guó)古代書(shū)畫(huà)自出現(xiàn)交易、進(jìn)入流通后，就成為一種商品，具有觀(guān)賞、交換、增值等多種價(jià)值。但是，由于古代封建社會(huì)主要是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，導(dǎo)致人們商品意識(shí)普遍淡薄，所以書(shū)畫(huà)的交易規(guī)模相對(duì)狹窄，交易活動(dòng)也不夠規(guī)范。其主要是達(dá)官貴人和士人文化生活的一種補(bǔ)充形式。隨著近現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和成熟，書(shū)畫(huà)鑒賞及流通才逐漸成為人們精神和物質(zhì)生活的重要內(nèi)容。